В послании к Евреям (как и в 1Ин.) не находим обычных вступительных приветствий, из которых ясно, кто кому пишет; зато во всех древнейших списках его и переводах неизменно находится заглавие: к Евреям. Пишущий обращается к принявшим крещение, но соблазняемым к отпадению Иудеям, — прежде всего, разумеется, к Иудеям Иерусалима и Палестины, где разгоревшаяся ненависть к чужеземному владычеству возбудила и злобу на христиан, как отщепенцев от отеческого обычая, братающихся с язычниками. Только что, а именно в 62 году, Ап. Иаков Младший, сын Алфеев, именуемый братом Господним, епископ Иерусалимский и столп веры Христовой во святой земле (Гал. 2.9), пал жертвою народной ярости. Утвердить колеблющихся и обуреваемых в бестрепетной вере во Христа и в духовном понимании Ветхого Завета, как божественного наставника к Новому, — такова задача послания. Но еврейством всецело владели в ту пору политические страсти и ревность о восстановлении былого царства; вселенские кругозоры, открываемые христианством, означали отказ от ревниво лелеемой мечты. Оскорбленная национальная гордость, жажда государственной независимости, дальний призрак Соломоновой славы волновали умы до исступления и питали мятежный дух непримиримого, отчаянного сопротивления мировой державе Рима: назревала роковая Иудейская война, вспыхнувшая в 67 году и кончившаяся разрушением святого города и самого храма, который был сердцем Израиля и оплотом его священной старины.
Исполненное потрясающего предвидения близкой развязки (Евр. 10.37), когда колеблемое рухнет, чтобы уступить место непоколебимому (12.27), послание, наставляя тех, кто должны были бы сами учить разумению Писания, но стали медленны и нерадивы к духовному познанию (5.11-12), раскрывает новозаветное преемство и исполнение ветхозаветных преобразовательных святынь, какова тайна первосвященничества Мелхиседека. Преемство предполагает прекращение того, на смену чего оно приходит: ныне священство левитское по чину Аарона прекратилось; прежние жертвы, после искупительной жертвы Христовой, стали ненужными; рукотворная скиния исполнила свое назначение. Зато открылась Израилю скиния нерукотворная, и дан первосвященник навек по чину Мелхиседека в лице Самого Сына Божия Иисуса Христа, Которого Отец поставил наследником всего (1.2).
Послание к Евреям — торжественное завещание Павла родному и возлюбленному народу накануне его смертельной утраты — утраты храма я укорененного в скинии священства Но указаний на исторические события, предшествовавшие началу Иудейской войны, оно еще не содержат С Апостола сняты первые римские узы (63 г.), но он еще не покинул Италии (13.23-24). Его голос, его личность легко узнаются по внезапности ослепительных прозрений, по высоте духовного взора, по страстной любви к Израилю, полной горечи и скорби, но неизменно верующей в его конечное предназначение, залогом которого служит само отеческое наказание, посылаемое ему от Бога (12.5-8), И все же принадлежность послания Ап. Павлу бывала подвергаема сомнению. Некоторые внешние особенности отличают его, в самом деле, от других писаний Павла: приемы изложения свойственны скорее богословскому рассуждению, чем письму, слог обработан с большим, нежели обычно, тщанием. На Востоке оно издревле почиталось как послание ап, Павла; на Западе до четвертого века его или вовсе не знали, или приписывали другим лицам. Но с четвертого века и поныне Церковь признает послание к Евреям творением Ап. Павла. В объяснение же вышеуказанных внешних особенностей издавна высказывалось не лишенное вероятия предположение, что речь Апостола записывали, стараясь придать ей законченную полноту и плавное течение, его ближайшие сотрудники, искусные в слове: быть может, например, Климент Римский, или Евангелист Лука, или Варнава, или александрийский богослов Аполлос, или кто другой.
1-4 Ветхозаветное откровение было неполно; новозаветное дано в полноте. В древности Бог открывал Свою волю по разным поводам и в той мере, в какой это было каждый раз необходимо при посредстве Своих служебных духов, Ангелов, устами избранных людей, пророков. Ныне же Он дал миру единожды полноту Откровения в сошедшем с небес и вочеловечившемся ради нашего спасения Сыне, Которого и поставил наследником всего. Сын есть Слово Божие, Которым всё сотворенное было вызвано к бытию я в бытии пребывает. Он есть свет от Света Отчего, единосущный Отцу; Бог истинный, рожденный от Бога истинного прежде всех веков.
14 Против иудействующих лжеучителей, противившихся признанию Лица Сына в Божестве, Апостол настаивает на утверждении, что Сын Божий, рожденный, а не сотворенный, вследствие единосущия Своего с Отцом, бесконечно превосходит наивысшие иерархии сотворенных духов. Ангелов, которых Псалмопевец уподобляет служебным стихиям перед престолом Божиим, дыханию ветра и огню пламенеющему.
1-4 Если кара тяготела над ослушниками Закона, возвещенного через Ангелов, сколь страшнее отпадение от Нового Завета, данного Сыном Божиим!
5-8 Сын Божий превосходит Ангелов не тем только, что Он Бог, но и тем, что, будучи Богом, Он стал совершенным человеком. Ибо не кто-либо из Ангелов и не собор ангельский, но человек, в извечном совете премудрости и любви Божией, был предопределен стать вместе целью и средством всеобщего спасения. И не Ангелам, но человеку покорил Бог будущую вселенную, по свидетельству Псалмопевца Давида, который видит в Духе, Искупителя Богочеловеком и искупленное им человечество телом Сына Божия.
9-18 Уничижив Себя перед лицом Ангелов в вочеловечении, когда человек был рабом греха и смерти, и выкупив его из этого рабства Своею смертию, Христос Иисус был увенчан славою и честию, как Богочеловек, победивший смертию смерть; вождь спасения, совершенный через страдание, Он, быв прославлен Сам, привел во славу и восстановленный Им в изначальном достоинстве род человеческий. Если бы Христос не стал человеком и не взял на Себя грех мира, невозможно было бы искупление к полной мере справедливости; но Он восхотел пострадать и умереть, чтобы в бесконечном милосердии Своем всецело разделить участь человека, подверженного испытаниям. Всех привлекая к Себе и с Собою соединяя. Он не стыдится называть людей, детей Божиих, Своими братьями.
16-18 Не Ангелов привлекает к Себе и с Собою соединяет Христос Искупитель, но людей: семя Авраамово, т.е. уверовавших в Него, тех истинных потомков Авраама в духе, которые унаследовали от своего, духовного предка его завет и силу веры. Уподобившись братьям Своим, Христос Искупитель предстоит за них Первосвященником перед Отцом. Ибо первосвященник берется из среды народа, к составу которого принадлежит по плоти, чтобы умилостивлять Бога за все грехи представляемого им перед престолом Господним человеческого множества. Будучи вместе Богом и человеком Богочеловек Христос есть Первосвященник вовек, очищающий и освящающий человечество.
1-6 Христос в божественном посланничестве Своем был верен Отцу, как Моисей был верен Господу в доме Его. Но разность между обоими та, что дом, Христом управляемый, Им же и построен и что правит Он им не как слуга-домоблюститель, но как хозяин, будучи Сыном и Наследником Домовладыки. Дом же — мы соборне, пребывающие верными Ему.
7-19 Урочищем искушения и укора назвал Моисей безводную местность, где мучимые жаждою Евреи ожесточились на Бога и на вождя, выведшего их из Египта в пустыню (Исх. 17.7; Числ. 20.13); вода, изведенная Моисеем из камня, утолила жажду ропщущих, но никто из них, в наказание за ропот, не вошел в землю обетованную. Бог устами Давида предостерегает не уподобляться им в годину испытания, и Апостол, видя угрозу времен, напоминает это предостережение, обращая его к отчаивающимся и озлобленным, искушаемым к отпадению: отступившие от Христа не войдут в обетованное Царство славы Его, или, как говорит Псалмопевец, в покой Господень.
5-10 Отдых в земле обетованной — прообраз покоя, уготованного святым. Возроптавшие в странствии на Бога и маловерные не вошли в нее: но даже о вошедших с Иисусом Навином нельзя сказать, что они вошли в покой Господень: псалмопевец говорит о нем (94.11) как о благе ожидаемом, которое надлежит заслужить и которого можно лишиться.
11-13 Чтобы войти в покой Господень, должно иметь сердце чистое и цельную веру. Ибо знает Бог наши сокровенные помыслы и вожделения, и его угроза малодушным и двоедушным: “они не войдут в покой Мой”, подобно мечу обоюдоострому, рассекает затаенные в нас противоречия между духом бодрящимся и душою изнемогающею, хитросплетения грешной мысли, ищущей вовлечь совесть нашу в сделку с нашей темной волею.
14-16 Твердо подобает нам держаться учения Христа, ибо единый вождь в покой Господень есть нам божественный Первосвященник, разделивший, как человек, немощи наши и соделавший Себя Самого умилостивительною жертвою за грехи наши.
1-10 Двум требованиям должен удовлетворять первосвященник. Он не может действенно умилостивлять Бога за грехи народа, если не милостив сам и, превозносясь над народом, не чувствует себя причастным греху. С другой стороны, он не может представлять перед Богом народ самозванно, не быв на то поставлен от Бога, как Аарон и его преемники. Иисус Христос в избыточной мере выполнил оба эти условия. Что касается первого, Он не только сострадал немощи человеческой, но и собственным примером учил побеждать искушения, из нее проистекающие: Его душевное борение в саду Гефсиманском (моление о чаше) являет Его человеческую природу доступною чувствованиям тоски смертельной,
тоски о предстоящем и уже начавшемся непомерном страдании
11-14 Постижение глубокой тайны первосвященничества Христа воз можно лишь при условии духовной зрелости; слушатели Апостола должны были бы уже достичь ее, но осуетились мыслью и потому эта тайна доступна им лишь отчасти.
1-3 Только при полном усвоении начал христианского вероучения возможно познание дальнейших духовных истин.
4-10 Отпавших надлежало бы, если бы это было возможно, опять обновлять покаянием и утверждать в начатках благовестия, но они подобны земле возделанной и орошаемой, но отказавшейся давать иное произрастание, кроме диких колючих зарослей. Они вкусили дара небесного, а ныне снова распинают в себе Христа. Не таковы пребывшие верными; они не утратили того, что получили, ставши причастными Духа Святого; одно им нужно: сохранить первоначальную ревность до конца.
11-29 Пример Авраама, учит, что вера непоколебимая приводит благословение. И благословение, данное Богом Аврааму и утвержденное Господнею клятвою, должно быть основанием и нашей христианской надежды. Эта надежда — наш якорь безопасный и крепкий, брошенный в глубины Божий. (Изображение якоря часто встречается на древних памятниках христианского искусства). Ибо в глубины Божий, во внутреннюю часть скинии, за завесу, вошел ходатаем за нас Иисус, Первосвященник вовек по чину Мелхиседека.
1-3 Прообраз первосвященства Христа не Аарон и священство левитское, но Мелхиеседек. То, что книга Бытия (14.18-20) сообщает об этом богоносном и как бы закрытом от наших глаз покрывалом света лице, являет его прообразом Христа. Имя его значит: царь правды. Он царь города Салима (града Мира) и священник Бога Всевышнего. Никто, по словам Апостола, не знает ни его земных родителей, ни его рода и племени, ни его возраста, ни начала и конца дней его на земле; первосвященство не ограничено земными сроками. Он благословляет Авраама и, благословляя, предлагает ему, предзнаменуя таинство Евхаристии (о чем Апостол умалчивает), хлеб и вино.
4-10 Благословляющий больше благословляемого, и Авраам, хотя уже имеющий обетования, свидетельствует свое преклонение перед Мелхиседеком, отдавая ему десятую часть военной добычи. Потомки Левия (левиты), которым принадлежало священство, брали десятину с народа; Левий в лице своего родоначальника Авраама, отдает десятину Мел-хиседеку, как представителю иного и высшего священства, чем священство левитское.
11-19 С переменою священства необходимо быть перемене Закона. Моисеев Закон ничего не довел до совершенства, и левитское священство, нерасторжимо с ним связанное, не могло примирить Бога с народом. Поэтому необходимо было восстать иному Первосвященнику, уже не по чину Аарона, но по чину Медхиседека. Этот Первосвященник — Иисус Христос, воссиявший не из колена Левиина, но из колена Иудина, чуждого прежнему священству. Замена преемства Ааронова преемством Мелхиседека означает замену Ветхого Завета Новым.
20-28 Дальнейшие доказательства превосходства новозаветного священства перед ветхозаветным суть следующие три. Поставление Христа Первосвященником запечатлено клятвою Божией, которой Господь не произнес при установлении священства Ааронова. Левитские священники сменяли друг друга в ряду поколений, будучи смертными людьми; новозаветный же Первосвященник один пребывает вечно. Левитские священники должны были ежедневно приносить умилостивительные жертвы за грехи свои и народа; новозаветный же Первосвященник единожды навсегда принес Себя самого, будучи безгрешным, в искупительную жертву за грехи мира.
1-5 Левитские священники служат в скинии рукотворной, а она есть земной образ скинии небесной. Христос же. Первосвященник Нового Завета, священнодействует во святом святых на небесах, предстоя Отцу как непорочный Агнец Божий, предавший Себя на заклание за грехи мира.
6-13 Новый и совершеннейший завет с народом Своим обещает Бог устами пророка Иеремии: грехи людей будут отпущены, им откроется внутреннее богопознание.
1-10 Отделением святилища, доступного священникам, от внутренней части скинии, именуемой: святое святых, куда входит однажды в год один только первосвященник, Дух Святый указывал на невозможность приблизиться к Богу в пределах и средствами Ветхого Завета, ибо левитские жертвы и очищения не могли внутренне оправдать человека и примирить с ним Бога.
11-14 Первосвященник ветхозаветный через святилище входит во святое святых земной прообраз-ной скинии с кровию животных, потребной для внешнего очищения народа; Первосвященник Нового Завета, восходя из неба в небо, проникает во внутреннее Тайны Божией с пролитою Им за мир собственною Кровию, всецело и до глубины глубин освящающею представляемую Им Отцу новую тварь.
15-24 Чтобы Новый Завет возымел действие, необходима была смерть Христа, как завещание вступает в силу только по смерти завещателя. И как установление Ветхого Завета было утверждено окроплением народа кровию жертв, так установление Нового Завета было утверждено Кровию Христовой.
25-28 Если бы искупительная жертва Христова не была окончательною и если бы, однажды совершенная, не имела действия на все века, надлежало бы Христу неоднократно умирать от начала мира. Но человекам положено умереть однажды. Так и второе пришествие Христа будет уже не нисхождением для страдания, но явлением в небесной славе.
1-4 Закон Моисеев —тень ожидаемых благ и грядущих свершений. Ветхозаветные умилостивительные жертвы, ежегодно возобновляемые, напоминали о необходимости искупления, но осуществить его не могли; если бы могли, не нужно было бы и повторять их из года в год. Искупление же совершилось однажды навек жертвою Христовой.
5-10 О замене прообразавательных ветхозаветных жертв единою осуществительною и совершенною жертвою Христа пророчествовал Давид: в замену прежних недостаточных и недейственных жертв Христос отдает Свое тело.
14-18 Апостол опять напоминает (см. гл. 8.8-12) пророчество Иеремии о Новом Завете, имеющем силу освобождать всех от грехов. Новозаветное оправдание и освящение человека упраздняет за их ненужностью ветхозаветные приношения и всесожжения. Превратно было бы заключать отсюда, что ненужна и бескровная жертва, приносимая Церковию на божественной литургии: таинство Св. Евхаристии не есть нечто отдельное от единственной искупительной жертвы Христовой на кресте, но ее таинственное продолжение и непрестанное возобновление.
19-21 Отдав на распятие плоть Свою, Христос расторгнул завесу, заграждавшую святое святых, и открыл верующим в Него доступ к Отцу.
24-25 Хотя, согласно выше изученному пророчеству Иеремии, люди, просвещенные откровением Нового Завета, не имеют нужды учить друг друга: “познай Бога”, однако им надлежит держаться вместе, в соборном общении любви и молитвы, и чем труднее становятся времена, тем бодрственнее и мужественнее укреплять один другого в общей надежде.
26-31 Сознательно отвергнувшие дарованное им Господом искупление и отпавшие от Христа попирают святыню крови Его и Духа благодати оскорбляют. Они не могут более рассчитывать на умилостивительные жертвоприношения и не избегнут кары Того, Кто сказал: Мне возмездие, и Я воздам.
32-39 Пусть же не колеблются в своей вере, те, которые уже успели запечатлеть ее многими подвигами и лишениями и пусть памятуют пророчество, что Господь придет скоро, что праведный верою жив будет, а колеблющийся лишится Его благоволения.
1-10 Речь о вере, составляющая держание этой главы, построив с искусством достойным удивления. После вступительных слов свойстве веры (1-2), развертьт вается длинная цепь примеров показывающих, что может вера (3-31), причем каждое отдельное звено этой цепи вводится постоянно повторяющимся зачалом верою (3, 4, 5, 7, 8, 9, 11, 17, 20, 21, 22, 23, 24, 27, 28, 29, 30, 31), каковой прием в искусстве красноречия именуется анафорою. В остальной части речи (32-40) другая цепь уже не предложений, а глагольных сказуемых при одном подлежащем изображает многообразные подвиги самопожертвования, вдохновляемого верою.
1 Вера поселяет в нас уверенность в бытии ожидаемого.
4 Кровь Авеля первоубиенного доселе вопиет от земли (Быт. 4.10); его вера соделала его прообразом Христа, Агнца непорочного, закланного за грехи мира.
10 Кочуя в степях, Авраам чувствовал себя странником на пути в недвижимую обитель Божию, в Царстве небесном.
16 Так как древние патриархи сознавали себя странниками и пришельцами на земле, веруя в отечество небесное, Бог заключил с ними завет и назвал Себя их Богом.
17-19 Авраам, которому обещано многочисленное потомство от Исаака, не колеблется однако принести в жертву сына своего, веруя, что силен Бог и мертвых воскресить; почему спасение Исаака от смерти является прообразом Христова воскресения.
25-26 Почестям и роскошной жизни при дворе царском Моисей предпочел поношения с народом Божиим; Христовым называет Апостол поношение, предпочтенное Моисеем, как прообраз избранного Христом уничижения и измождения даже до смерти крестной.
33-38 Верою побеждали царства судии израильские и Давид; разбирали дела по справедливости судии и цари; принимали от Бога обетования Давид и пророки;
заграждали пасть львов Самсон, Давид, Даниил; угашали силу пламени три отрока в пещи огненной; меча избежали Давид, Илия, Елисей; укреплялись от немощи Самсон и Езекия; на войне крепки были Судии, Давид, Маккавеи; Илия воскресил сына вдовы в Сарепте, Елисей сына Сунамитянки; замучены были Елеазар и семь братьев Маккавеев с их матерью; узы и темницу претерпел Иеремия; побит камнями был Захария, перепилен Исаия; от меча погиб пророк Урия; покрытые овечьей или Козьей шкурою, ходили по миру Илия и Елисей; в пустынях и горных ущельях скитался Илия и скрывались приверженцы Маккавеев.
40 Все перечисленные подвижники веры не дожили однако до исполнения обетования, в которое дни верили, и только в наш век совершилось то, что окончательно оправдало и увенчало их подвиги.
1-13 Возбуждаемые к мужеству столькими примерами героев веры, мы не должны малодушно избегать предстоящих нам испытаний, помня, что, как бы тяжелы они ни были, все же не могут сравниться с тем, что претерпел за нас Иисус Христос. Самоиспытание есть верный знак любви Божией к нам: ибо тех испытует Бог, кого хочет принять как Своих детей. Итак, укрепим руки опустившиеся и ослабелые колени.
16 Горький корень — образ злого человека своим злом и лжеучением заражающего других и могущего лишить благодати Божией.
16-17 Отпадающие от веры из-за предпочтения земных благ земным лишениям подобны Исаву, который променял на чечевичную похлебку благословение первородства.
18-24 В ярком и разительном сопоставлении Апостол изображает ужас, в котором открылся Бог на неприступном Синае, и сияющую славу Церкви торжествующей. Прежде чем народ приблизился к подножию горы Синайской, Моисей освятил его (Исх. 19.10); мы же, приступившие к горе Сиона и Иерусалиму небесному, освящены Христовою кровию, вопиющею к небу громче, нежели кровь Авелева (срв. 11.4).
25-29 Ужасно было противостать Глаголавшему с горы Синая;
ужаснее отвратиться от говорящего ныне с небес. Тогда глас Его поколебал землю. Ныне всё, могущее быть колеблемым, окончательно поколеблено, дабы осталось только непоколебимое: царство Христово. Ибо новозаветный суд всё испытует огнем: Бог наш есть огнь поядающий.
2 Ангелам оказали гостеприимство, не зная того сами, Авраам, Лот, Товия.
7 Руководители в вере Христовой, на мученическую кончину которых Апостол увещевает взирать, суть Апостолы Иаков Старший, сын Зеведеев, умерший в 42 году, и Иаков Младший, именуемый братом Господним и убиенный в 62 году, незадолго до написания послания. См. Деян. 12.1-3.
9 Христиане не должны возвращаться к ветхозаветному различению яств дозволенных и запретных.
10-14 Жертвенник, на котором приносились очистительные за народ жертвы (Лев. 16.27), воздвигался вне стана; в скинию вносилась только их кровь, тела же сожигались на месте жертвоприношения. В отличие от Иудеев, которым запрещено было питаться от жертвенника, христиане приобщаются искупительной жертве Христа: не вне ли стана их жертвенник? В самом деле, Голгофа находится вне городских ворот. Выйдем же ко Христу за стан, нося Его поругание! Ведь не земной град наше отечество, но град небесный.
15-18 Наши приношения, единственно угодные Богу, не всесожжения, но хвалы в духе и общение любви.
17 “У нас есть еще и иное начальство, гораздо высшее начальства гражданского. Какое же? Начальство в Церкви, о котором также упомянул Павел, сказав: повинуйтесь наставникам вашим . . . Это начальство настолько превосходнее гражданского, насколько небо выше земли, и даже гораздо более” (Св. Иоанн Златоуст, Творения, изд. СПВ Дух. Акад., том X, стр. 610-611).